如果單從表層意義來理解，CI的歷史可謂久遠(yuǎn)，特別是表現(xiàn)在視覺識(shí)別(VI)上更為明顯。

形象這個(gè)概念，始終伴隨著人類成長(zhǎng)的步伐。早于圖畫和文字出現(xiàn)的標(biāo)記、符號(hào)，既是遠(yuǎn)古社會(huì)人們用來記事與表意的重要手段，也是人們區(qū)別你我的一個(gè)方法，如：圓點(diǎn)代表你的，方框代表我的，叉代表他的，這些原始的符號(hào)表達(dá)了事物的不同屬性，我們可以把它理解為圖形識(shí)別的萌芽狀態(tài)。

而在原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，人們開始尋找更深層面精神界定物，比如認(rèn)定某個(gè)氏族和某物（多為動(dòng)物）有血緣關(guān)系，此物即是這個(gè)氏族的祖先的形象化身，成為該氏族供奉的圖騰，被視為該氏族的保護(hù)神與象征，也是氏族部落的血緣徽幟，這就是一種視覺識(shí)別，用圖騰形象，體現(xiàn)自己的信仰與宗教；用獸骨、羽毛等做成首飾，裝飾自身的形象。這種遠(yuǎn)古人類部落與部落之間因種族及地理環(huán)境氣候條件的不同，而慢慢形成了一個(gè)個(gè)部落族群，每一個(gè)部落，都各自“設(shè)計(jì)”了共同的信仰、行為規(guī)范、圖騰標(biāo)志、紋面紋身、服飾打扮和語言習(xí)慣，使部落與部落之間具有了很強(qiáng)的個(gè)性界定，很強(qiáng)的團(tuán)體凝聚力、戰(zhàn)斗力以面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，這就是部落間無意識(shí)形成的原始的識(shí)別系統(tǒng)，像這樣的部落族群如今在非洲大陸上還存在。

在奴隸社會(huì)時(shí)期，古代的城邦家族，通過族徽、服飾和行為習(xí)慣，形成了對(duì)內(nèi)規(guī)范階級(jí)層次，對(duì)外界定城邦區(qū)域的特殊視覺識(shí)別體系。

中世紀(jì)和晚一些時(shí)期，在英、法、德等許多有著悠久歷史文化的國(guó)家，存在著大量各種形式的古老宗教象征的“徽記”和“標(biāo)識(shí)”、皇室的“紋章”以及識(shí)別性很強(qiáng)的服飾和儀仗，延續(xù)著延綿不斷的形象視覺、行為、章程、制度，被視為貴族身份地位的象征。

(1)塑造宗教組織形象

公元前5世紀(jì)產(chǎn)生的宗教，是人類精神領(lǐng)域活動(dòng)的一次升華，是人類對(duì)自身生活的世界——生存和死亡、成功和失敗、思維和行為等一系列問題提出的相對(duì)完整的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中演變成一整套不僅包含思想觀點(diǎn)，而且還逐步完善和規(guī)范出一系列固定的行為模式和統(tǒng)一的視覺形象。宗教哲學(xué)的產(chǎn)生和形成，對(duì)人類日后的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗、社會(huì)道德的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

一個(gè)形態(tài)完備的宗教需要具備下列因素：

一致的思想理念：至高無上、極具權(quán)威的宗教教義。一個(gè)或多個(gè)超自然的主宰人類命運(yùn)的神靈分管人類各個(gè)活動(dòng)的狀態(tài)，引導(dǎo)人們將精神寄托于虛擬的美好境界。

統(tǒng)一的行為模式：有一個(gè)嚴(yán)密的團(tuán)體和組織及一套教規(guī)和戒律，固定意義的各種道場(chǎng)儀式、典禮、祭祀、膜拜、頌經(jīng)。

統(tǒng)一的視覺識(shí)別：體現(xiàn)教義的各種宗教符號(hào)、圖騰，具有個(gè)性化的服飾、道具，視覺沖擊力極強(qiáng)的色彩體系，以及各式各樣的鬼神形象。

綜上所述，宗教可以看成是人類在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里成功運(yùn)用了CIS系統(tǒng)模式的一個(gè)范例。事實(shí)上，這種共同的極其鮮明的宗教識(shí)別體系，對(duì)推動(dòng)宗教的廣泛傳播具有深刻的意義。

(2)塑造國(guó)家組織形象

利用CIS概念塑造國(guó)家組織形象，這方面的例子很多，從幼發(fā)拉底河

的古巴比倫國(guó)到努爾哈赤大帝彪悍的身影，再到統(tǒng)治了中國(guó)276年的長(zhǎng)辮

子清王朝。在歷代的國(guó)家與王朝中，不同的國(guó)號(hào)、國(guó)旗、國(guó)徽，不同的禁

忌信仰，不同的法律制度，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，將這種界定勾畫得非常明確清晰，至于政黨、軍隊(duì)的識(shí)別系統(tǒng)的統(tǒng)一性和規(guī)范性則更是顯而易見了。

戰(zhàn)國(guó)末期，疆土統(tǒng)一后秦王在宰相李斯的提議下采取了一系列整合各諸侯國(guó)的政治思想、經(jīng)濟(jì)文化、軍事組織、行政管理的措施。

1)政治理念：建立了一個(gè)前所未有的帝王概念——皇帝，高于以往的王侯地位，他自己稱號(hào)始皇。統(tǒng)一政治思想，統(tǒng)一法律，焚書坑儒，樹立大秦朝概念，推廣秦文化排斥其他小國(guó)文化和學(xué)術(shù)主張。

2)國(guó)家管理規(guī)范：加強(qiáng)中央集權(quán)，建立酷律，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量單位，收繳民間兵器。

3)形象識(shí)別：文字統(tǒng)一規(guī)范為小篆，統(tǒng)一度量衡和貨幣，在藝術(shù)、服飾等各個(gè)方面倡導(dǎo)大秦文化。

(3)國(guó)家機(jī)構(gòu)、軍事組織形象塑造

自古以來，運(yùn)用CIS塑造組織形象，做得最好也最為廣泛的當(dāng)屬軍隊(duì)。

1)思想理念：為了強(qiáng)化軍隊(duì)作為以征戰(zhàn)為目的的軍事組織的凝聚力與向心力，以樹立“上下同欲者勝”（《孫子?軍事為》）的觀念，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，勇敢頑強(qiáng)，視死如歸。

2)行為模式：有一套完整的軍事制度，鐵的紀(jì)律，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起保證作用。

3)視覺識(shí)別：有一套明顯的視覺識(shí)別體系，以區(qū)別敵我雙方，才能在激烈的戰(zhàn)斗中，齊心協(xié)力，分清敵我，共同殺敵。因此，軍隊(duì)對(duì)軍旗、軍服、軍銜、軍歌、戰(zhàn)鼓。以及各兵種不同的徽記、服飾等易于識(shí)別的外在視覺系統(tǒng)都進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定與設(shè)計(jì)，從而保證了軍隊(duì)的統(tǒng)一行動(dòng)。

(4)城市形象的形成和完善

一個(gè)城市的誕生和發(fā)展，會(huì)因其所處的地理環(huán)境、歷史背景、文化特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)因素而形成千差萬別的個(gè)性形象，這種形象的形成往往是在不自覺的狀態(tài)下形成的，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種個(gè)性形象越來越被關(guān)注，并被積極地引導(dǎo)和強(qiáng)化。特別是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，這種以個(gè)體形象代表集團(tuán)形象，以集團(tuán)（市）形象來代表民族形象的趨勢(shì)越來越突出，CI戰(zhàn)略的價(jià)值體現(xiàn)已走出了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的小范疇，而進(jìn)入了更為廣闊的社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，發(fā)揮出更大的社會(huì)效益。